Coroas de Flores - HF Atelier de Flores - Porto Alegre

    Embora cada flor possua, pelo menos secundariamente, um símbolo próprio, nem por isso a flor deixa de ser, de maneira geral, símbolo do princípio passivo. O cálice da flor, tal como a taça*, é o receptáculo da Atividade celeste, entre cujos símbolos se devem citar a chuva* e o orvalho*. Aliás, o desenvolvimento da flor a partir da terra e da água (lótus*) simboliza o da manifestação a partir dessa mesma substância passiva.

    São João da Cruz faz da flor a imagem das virtudes da alma, e do ramalhete que as reúne, a imagem da perfeição espiritual. Para Novalis (Heinrich von Ofterdingen), a flor é o símbolo do amor e da harmonia que caracterizam. a natureza primordial; a flor identifica-se ao simbolismo da infância e, de certo modo, ao do estado edênico.

    O simbolismo tântrico-taoísta da Flor de Ouro é também o do atingimento de um estado espiritual: a floração é o resultado de uma alquimia interior, da união da essência (tsing) e do sopro (k'i), da água e do fogo. A flor é idêntica ao Elixir da vida; a floração é o retorno ao centro, à tmidade, ao estado primordial.

    No ritual hindu, a flor (pushpa) corresponde ao elemento éter.

    Além do método e da atitude espiritual que lhe são essenciais, a arte japonesa do arranjo de flores (ikebana) comporta um simbolismo muito específico. Nessa arte, a flor é efetivamente considerada como o modelo do desenvolvimento da manifestação, da arte espontânea, sem artifícios e, no entanto, perfeita; como também, o emblema do ciclo vegetal — resumo do ciclo vital e de seu caráter efêmero. O próprio arranjo das flores efetua-se conforme um esquema, ternário: o galho superior é o do Céu, o galho médio, o do Homem, e o galho inferior, o da Terra; assim, exprime-se o ritmo da tríade universal, na qual o Homem é o mediador entre o Céu e a Terra. Nenhum arranjo vivo' pode existir fora desse ritmo. E assim como essas três forças naturais devem harmonizar-se para formar o universo, as hastes das flores devem equilibrar-se no espaço, sem esforço aparente. Tal é o estilo verdadeiro do Ikebana, desde o séc. XIV; mas existe também um estilo complexo ou fluido, com as hastes colocadas em posição descendente. Esse arranjo de flores tende a exprimir a vertente declinante da vida, o escoamento de tudo para o abismo. E é por esse motivo que a curvatura das hastes deve inclinar-se, cada vez mais, em direção às extremidades. O Ikebana pode exprimir tanto uma ordem cósmica, quanto as tradições dos ancestrais, ou sentimentos de alegria ou de tristeza. Uma outra escola, que existiu do séc. VIII até o séc. XIV, visava sobretudo a arranjar as flores de forma a que elas se mantivessem eretas (Rikka): a posição das flores em direção ao alto simbolizaria a fé em Deus, no Imperador, no esposo ou esposa etc. De início, os ramalhetes são duros, inflexíveis, notam os mestres do Rikka: são intransigentes, como a fé do neófito.

    Se classificarmos os ramalhetes em estilos — formal, semiformal e informal — parece que os conceitos por eles expressos jamais são verdadeiramente formais. Noção que podemos aproximar do simbolismo da flor mostrada pelo Buda a Mahakashyapa, e que substituía qualquer palavra e qualquer ensinamento: era, ao mesmo tempo, resumo do ciclo vital e imagem da perfeição a ser alcançada, da iluminação espon-tânea; a própria expressão do inexprimível (AVAS, DANA, GRIF, GUES, HERF, OGRJ).

    A respeito do simbolismo floral do mun-do céltico, possuímos somente elementos muito vagos. Sabe-se que existiu, porque as flores entram, algumas vezes, nas comparações de forma ou de cor, embora nada se possa dizer de preciso. Uma galesa, Blodeuwedd, e uma irlandesa, Blathnat, têm nome de flor. A primeira, criada (por artes de magia) de uma grande quantidade de flores, é a mulher do deus Llew, que é por ela traído, em benefício de um dos senhores da vizinhança. A outra, é a mulher do rei do mundo. Cüroi, e ela também acaba por trair o marido pelo amor de Cuchulainn (OGAC, 10, 399-402).

    No caso dessas lendas celtas, a flor parece ser um símbolo de instabilidade, não de uma versatilidade que seria própria da mulher, mas da instabilidade essencial da criatura, votada a uma perpétua evolução, e, em especial, símbolo do caráter fugitivo da beleza.